何謂無(wú)為之道？

《道德經(jīng)》的“無(wú)為”主要針對(duì)管理者而言，尤其是治國(guó)之道，無(wú)為是自由與博愛(ài)，是包容，尊重存在，注重“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資”的相互關(guān)系。

無(wú)為是按規(guī)律辦事，無(wú)為是遵循自然之道，無(wú)為是民主與法制，無(wú)為是不折騰，無(wú)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)為是尊重科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)為是有所不為，無(wú)為是隨緣，無(wú)為是減法生活，無(wú)為更是順勢(shì)而為！ 

無(wú)為是按規(guī)律辦事：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為，則無(wú)不治”前者講的是普通規(guī)律中的無(wú)為，后者講的是社會(huì)規(guī)律中的無(wú)為。

無(wú)為是自然與自由，故老子曰“萬(wàn)物并作”“萬(wàn)物將自化” “治大國(guó)若烹小鮮”，用小平同志的話講就是“放水養(yǎng)魚(yú)”，用胡主席的話就是“不折騰”。

 無(wú)為在政治上是民主：無(wú)為是不爭(zhēng)，在政治權(quán)力使用上就是民主選舉，道德經(jīng)第二十九章：“以無(wú)事取天下”這是什么意思呢，就是上古的“禪讓制”，而不是訴諸武力，而更有“是以天下樂(lè)推而不厭”（道德經(jīng)第66章），這不正是現(xiàn)代的民主選舉嗎？

無(wú)為是法制，杜絕長(zhǎng)官意志，老子曰“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”，他提出司法機(jī)構(gòu)應(yīng)獨(dú)立行使司法權(quán)，而不能由統(tǒng)治者濫殺無(wú)辜，否則難以治理天下。

 無(wú)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“道”就是亞當(dāng).斯密提到的那一只“看不見(jiàn)的手”，老子進(jìn)一步提出在自由發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)問(wèn)題--“化而欲作”，他給出的解決方案是“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，用現(xiàn)代的語(yǔ)言講就應(yīng)當(dāng)建立商業(yè)誠(chéng)信以規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，用經(jīng)濟(jì)制度來(lái)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

 無(wú)為在認(rèn)識(shí)論上就是不做“非此既彼”的判斷，不對(duì)善惡美丑做絕對(duì)判斷，以及“人之不善，何棄之有”（第62章）的包容。

無(wú)為是不妄下結(jié)論，注重事實(shí)與推理

無(wú)為對(duì)于婚姻以及其它人際關(guān)系就是隨緣而不強(qiáng)求。

 無(wú)為就是各就各位，各司其職，就是《易經(jīng)》中提到的“見(jiàn)群龍無(wú)首”，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就是差異化市場(chǎng)定位。

無(wú)為是現(xiàn)代非常流行的“減法生活”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”

老子曰“智者不博，博者不智”，這就是現(xiàn)代管理中提到的機(jī)會(huì)成本問(wèn)題，人的時(shí)間是極其有限的，如果不將有限的時(shí)間資源合理配置到重要的活動(dòng)中去，必將一事無(wú)成。所以只有“不博”才是明智之舉。